今天的武侯祠，实际上是广义的武侯祠，它由惠陵、汉昭烈庙、武侯祠等部分组成。在这三部分中，惠陵和汉昭烈庙建成于蜀汉章武三年（223），以此为标志，开始了这一景点的发端和创建。
1，营建惠陵
惠陵何时开始修建？汉制，皇帝即位的次年开始预作寿陵。《汉旧仪》记载汉代寿陵制度说："天子即位明年，将作大匠营陵地，用地七顷，方中用地一顷。深十三丈，堂坛高三丈，坟高十二丈。"蜀汉全面继承汉制，在陵制方面估计也不会例外。蜀汉可能是在章武二年开始预作寿陵。《宋书·礼志三》载：章武二年十月，诏丞相诸葛亮营南北郊于成都。营，即营造。惠陵位于成都南郊，刘备命诸葛亮在南北郊营造什么？史无明载，但《宋书》将其载入《礼志》，应与祭典或陵寝等制度有关。但另一种可能也是存在的：刘备于章武元年四月称帝，七月即亲帅大军东伐，可能还顾不上预作寿陵。但到章武二年冬，刘备病重，"章武三年春正月，召丞相亮于成都，诏亮省疾于永安"（《华阳国志·刘先主志》），到这时，诸葛亮已不得不开始着手帝陵的选址和修建。因此，可以认为，章武三年春正月，是惠陵开始修建的最晚时间。换一句话说，最迟在章武三年二月，诸葛亮由成都去永安之前，已动工预作寿陵。
惠陵的具体位置当是由诸葛亮亲自选定。按汉代礼制，帝陵在修建前首先要经严格的选址、规划、设计等过程。营建皇陵，国之大事，必由诸葛亮挂帅无疑。可以说，惠陵的选址定位、规划设计等，概由诸葛亮总其事，甚至是亲临现场考察方定。惠陵在成都近郊，在营建过程中，诸葛亮必多次亲到实地。
惠陵位于成都南郊，在蜀汉宫城正南面。刘备在成都"武担山以南"即帝位。当时蜀汉宫城位于成都大城、小城之间的北边，即今成都军区至八宝街一带。武担山与惠陵，正好在南北一条直线上。惠陵位于蜀汉宫城的正南。在传统的方位观念中，南方与五色（黄青白赤黑）中的赤色、五行（金木水火土）中的火为相类似的概念。早在远古蜀王开明氏时期，蜀人便有了以南方为尊、为吉利的观念。蜀人的这种观念后来又被中原接受。汉武帝独尊儒术，曾下大力统一文化、思想中的若干问题，其中之一便是以南方为尊（这也是我国传统文化普遍视南方为吉祥之方，古衙门、大型住宅、帝王墓葬等建筑坐北朝南的理论基础）。惠陵位于蜀汉宫城正南面正是这种理论的典型体现。它表达了蜀汉朝臣对先主的敬重，也含有借此风水宝地为蜀汉政权带来吉祥好运之意。
惠陵和汉昭烈庙主要由军队（可能还有犯人）修建。在修建过程中，诸葛亮曾多次率官员到现场指挥，并带头植树等。惠陵、武侯祠在历史上以柏树闻名。《成都古今记》说："先主庙西院即武侯庙，庙前双大柏，古峭可爱，人云诸葛手植。"唐雍陶《武侯祠古柏》"密叶四时同一色，高枝千岁对孤峰"等，历代多有记述。我国汉族系统的几乎所有帝陵都普遍植柏。可以说，它已成为汉民族丧葬习俗的重要组成部分。此俗有何文化内涵呢？一般认为，松柏长青，寄托了后人对先辈的哀思。但更重要的是此俗的兴起最初主要是出于避邪。相传秦穆公时，有人挖墓地挖出一兽，似羊，准备上献，途遇二童子，说：此兽名（音袄），常在地下吃死人脑；你们若想防止吃死人脑，用柏树东南方向的树枝插在墓上便行。于是，秦人首先开始了墓上植柏，至秦汉时期逐步在全国形成了在大、中型陵墓上和陵区内植柏的习俗。惠陵及陵区古柏，最早始植于建陵之时，正是这种观念流行之时，故惠陵、汉昭烈庙之古柏具有避邪的内涵。
2，入葬陵寝
《三国志·蜀书·先主传》说：章武三年（223）四月，先主殂于永安宫，五月，梓宫自永安还成都，八月，葬惠陵。按汉代制度，先主去世后，近臣中黄门持兵，虎贲、羽林、郎中署皆严宿卫；宫府各警，北军五校绕宫屯兵；黄门令、尚书、御史、谒者昼夜行陈。三公穿丧服伴皇后、太子、皇子哭踊如礼。治丧的第一天， 百官皆换穿白单衣，白帻不冠，哭临殿下。然后开始小敛，即给刘备穿寿衣等。汉代帝王死后都穿金缕玉衣。《汉旧仪》说："帝崩，唅以珠，缠以缇缯十二重。以玉为褥，如铠状，连缝之，以黄金为缕。腰以下以玉为札，长一尺，广二寸半，为柙，下至足，亦缝以黄金镂。诸衣衿敛之。凡乘舆衣服，已御，辄藏之，崩皆以敛。"从此制度对照及东汉许多王、侯都穿金缕玉衣的情况看，刘备很可能穿金缕玉衣入葬。按汉制，必须在这一天晚上，派使者向全国各地郡守以上官员下"竹使符"，通知进入国丧的非常时期。同时， 太子刘禅即天子位于柩前。百官跪拜新帝。然后才大敛。
按汉制，刘备去世后，应由皇后诏三公典丧事。从当时实际看，必是诸葛亮全面负责整个治丧活动。从小敛到入葬，自始自终都是在众多刘氏亲属、众多官员、特别是三公等高级官员的参与、监护下进行的。先主去世后，诸葛亮曾上书后主，说："伏维大行皇帝迈仁树德，……今月二十四日奄忽升遐，臣妾号咷，如丧考妣。……百寮发哀，满三日除服，到葬期复如礼；其郡国太守、相、都尉、县令、长，三日便除服。臣亮亲受敕戒，震畏神灵，不敢有违。臣请宣下奉行。"可见先主丧事非同小可，诸葛亮亲自负责，县令以上的官员都参加，都要先穿三天孝服，除服后到入葬时再穿孝服。换一句话说，这是蜀汉全国臣民众目睽睽之事，不可能有半点虚假。
梓宫在路上走了约一个月，五月回成都。虽然当时已是夏天，却没及时入葬，又放了三个月后才入葬。这说明：一，当时惠陵尚未完工；二，当时尸体保护技术早已解决，不仅路上走一个月不是问题，再放三个月也没关系。
与先主同时入葬的还有甘皇后。《三国志·蜀书·二主妃子传》说甘皇后（后主刘禅之母）先死，葬于南郡，追谥皇思夫人，迁葬于蜀，未至而先主殂陨。丞相亮向后主上言："念皇思夫人神柩在远飘摇，特遣使者奉迎。会大行皇帝崩，今皇思夫人神柩以到，又梓官在道，园陵将成，安厝有期。……今皇思夫人宜有尊号，以慰寒泉之思……，宜曰昭烈皇后。故昭烈皇后宜与大行皇帝合葬，臣请太尉告宗庙，布露天下，具礼仪别奏。后主准奏。"甘皇后早卒，葬在南郡。刘备称帝后，攻打东吴前，曾令人将其迁葬入蜀。当先主的梓宫还在回成都的路上时，甘皇后的灵柩已抵达成都。从汉代的礼仪制度看，在先主"八月"正式入葬惠陵前，甘皇后的灵柩因是迁葬，应先按放进去（也要举行较隆重的仪式）。正式国葬时，刘备是唯一的主角。
后来入葬的还有穆皇后。《二主妃子传》又说先主穆皇后，延熙八年（245）薨，合葬惠陵。穆皇后是在先主入葬二十二年后才去世，入葬惠陵。这说明惠陵的墓门墓室是可以开启的砖室结构。《皇览》曰："汉家之葬，……发近郡卒徒，置将军尉候，以后宫贵幸者皆守园陵。 "从当时砖墙已经普及的情况看，估计在陵园周围还修了砖墙。当时应是一个很大的陵园。陵园内有专门的驻军，有专门负责日常祭祀、上供果等方面的若干人员……。当时，这里对一般百姓是绝对的禁区。
3，汉昭烈庙
根据汉制，建陵同时应建原庙。对汉昭烈庙的始建时代，也有人提出不同看法。《太平寰宇记》说："先主祠在府南八里，惠陵东七十步，齐高帝梦益州有天子卤簿，诏刺史傅覃（琰）修立而卑小。"有人因此认为昭烈庙始建于齐高帝时。实际上，汉昭烈庙在当时的性质属于原庙，即为正庙外另立的、后修的宗庙。《史记·高祖本记》载孝惠五年"以沛宫为高祖原庙"集解："谓原者，再也。先既已立庙，今又再立，故谓之原庙。"《三国志·蜀志·先主传》说刘备在章武元年（221）四月称帝的同时"置百宫，立宗庙，祭高皇帝以下。"可见蜀汉确实是在建陵前先立有宗庙。惠陵旁之庙确实是原庙。这庙就是汉昭烈庙。史载蜀汉国号汉，刘备死后谥号"昭烈皇帝"，故"汉昭烈庙"应为此原庙的正式名字。盖在后主时，陵旁的汉昭烈庙与宗庙同时并存。《三国志·蜀书·刘禅传》说刘禅降时："是日，北地王谌伤国之亡，先杀妻子，次以自杀。"《汉晋春秋》说"湛哭于昭烈庙，先杀妻子，而后自杀，左右无不为涕泣者。"也确证昭烈庙在蜀汉亡国前已存在。盖在后主时，陵旁的汉昭烈庙与城内的宗庙同时并存。
后主在位四十年，按当时礼制每年至少三次率大臣们到惠陵、昭烈庙祭祀扫陵。这里是后主和重臣们经常来朝拜的神圣殿堂，无疑在建筑规模上、技术上都应是当时首屈一指的。需要指出的是，蜀汉至南北朝，从当时祭祀的习俗看，汉昭烈庙中只有神位，没有塑像。
4，有关讨论
对于《三国志》的上述记载，宋代以降不断有人提出疑问，认为惠陵只是"藏弓箭之处"，或"衣冠冢"，而刘备的真实陵墓应在永安（今奉节）。我们认为，这是错误的观点：
第一，《三国志》中不是一处，而是三处谈到惠陵的修建、入葬和合葬。作者陈寿为蜀汉重臣谯周的学生，曾在蜀汉任职，著名史官，当时人记当时事，故《三国志》被后人视为信史，相同的记载还见于《华阳国志》、《汉晋春秋》等晋人撰写的早期文献。 其有关记载相互映证，无疑是真实可靠的。
第二， 在汉代皇帝中，目前还没有发现搞"衣冠冢"的记载，蜀汉全面继承汉制，不可能违反祖宗制度。
第三，从前文所述的先主丧事过程看，蜀汉上至诸葛亮、下至百姓都参加了治丧活动，整个过程记载十分清楚，在这个过程中不可能弄虚作假。
第四，汉代制度，帝陵在都城附近。西汉、东汉帝陵均在其都城附近，无一例外。蜀汉全面继承汉制，刘备死后葬于成都附近，是其继承汉制的必然结果。
第五，永安当时位于蜀汉与东吴的前线，"夷陵之战"时东吴军曾逼近永安。诸葛亮、刘禅不可能将先帝葬于前线。因这样很容易让先帝的尸体落入敌方手里，成为敌方要挟的重要资本。
第六，刘禅在位四十年，每年都多次率子孙和文武百官到成都南郊惠陵和汉昭烈庙祭祖。他不可能向假墓跪拜。
第七，"葬于永安"说的一条重要理由是：刘备死于四月，天气热，尸体难以保存，不可能运回成都。实际上，刘备的尸体不仅在路上走了约一个月，在成都还放了三个月！（请特别注意这一记载）古代帝王尸体保存的技术早在西周便已基本解决，汉代已发展到很高的水平。《后汉书·礼仪志下·大丧》说帝王死后要"槃冰如礼。" 注引《周礼》："凌人，天子丧，供夷盘冰。"郑玄曰："夷之言尸也，实冰于盘中，置之尸床之下，所以寒尸也。"《汉礼器制度》："大盘广八尺，长一丈二尺，深三尺，漆赤中。"除了放置冰盘外，从长沙马王堆女尸的保护措施看，还要加若干香料。刘备死前曾病了较长一段时间，有关准备工作早已到位。
第八，根据汉代的陵庙制度，汉昭烈庙的所在地，也就是惠陵的所在地。汉昭烈庙位于成都南郊，历史上多有记载。如《汉晋春秋》说"谌哭于昭烈庙，先杀妻子，而后自杀。"刘谌不可能到永安哭昭烈庙。
第九，所谓"刘备葬于奉节"说，主要见于清代及或更晚的某些刘氏家谱。四川为移民省区，清代中晚期曾掀起修谱高潮。大家知道，一般家谱均为各人私修，不受制约。其有关直系祖先的某些记载，对研究地方历史、风土人情等确有一定参考价值。但当时四川家谱中有关远古祖先的记载，普遍存在着攀附名人、无中生有，捕风捉影、吹嘘家史等现象，这一部分记载通常没什么参考价值。
第十，成都南郊惠陵和汉昭烈庙在蜀汉时期为陵园所在，西晋灭蜀（263）后，为消除刘氏影响，将刘氏后裔北迁，同时也撤毁了汉昭烈庙和惠陵的一些地面建筑。齐高帝（479-482年在位）诏益州刺史修复陵园和汉昭烈庙。当时上距西晋灭蜀不足220年，其间蜀地并无大战乱，修复的陵寝位置应准确无误。从那以后，现武侯祠所在地就一直为名胜古迹和旅游景点，历代文人墨客多至此，所留文献甚多，从无间断。在宋代以前并无任何人怀疑惠陵的真假问题。宋代疑古风兴起，如盛传曹操曾在漳河边设置七十二座假坟等，再推演到刘备，都是没有根据的。 |
